本文从四个层面研讨了景观的寄义：（1）景观行动视觉审美的对象，正在空间上与人物我分袂，景观所指表达了人与天然的合连、人对土地、人对都市的立场，也反应了人的理思和理思；（2）景观行动存在个中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对处所的认同，使景观与人物我一体；（3）景观行动体例，物我彻底分袂，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观行动符号，是人类史乘与理思，人与天然、人与人彼此效率与合连正在大地上的烙印。所以，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方依然正在中都门是一个秀美而难以说清的观点。地舆学家把景观行动一个科学名词，界说为一种地表风景，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都市景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观行动出现与再现的对象，等同与风物；筑立师则把景观行动筑立物的布景或后台；生态学家把景观界说为生态体例或生态体例的体例（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观作为资源；而更常见的是景观被都市美化运动者和开垦商等同于都市的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来浮现，能正在某一视点上能够全览的风景（Websters英语大辞书，1996）。）特别是天然风景。但哪怕是统一风景，对分此表人也会有很分此表会意，正如Meinig所说统一风景的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我合连及景观的艺术性、科学性、处所性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相合。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶途撒冷壮伟景致的（Naveh,1984）。因而这一最早的景观含意实质上是都市风景。能够联思，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满恐惧而尖酸的大天然，面前则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。因而，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安适和供给呵护的都市的一种神往，而都市自身也恰是文雅的标志。景观的计划与成立，实质上也即是造都市、造筑立的都市。

　　景观行动视觉审美对象的含意，平昔延续到现正在，但该词所包蕴的内在和其背后所传递的人类审美立场，却体验了极少微妙的变动。第一个变动泉源于文艺恢复期间对村庄土地的贪欲，即景观行动都市的延迟；其二则泉源于工业革掷中后期对都市的恐慌和讨厌，即景观行动对工业都市的顽抗。

　　人们最早谨慎到的景观是都市自身，景观的视野随后从都市扩展到村庄，使村庄也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺恢复之前的欧洲封筑领主造将人管造于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满机密和恐惧，且又为人类存在之母，对土地的留恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都市本钱主义的兴盛使人从土地中解放出来，土地的价钱从存在与存在所务必的运用价钱，转化为能够互换的商品和资源，人与土地第一次分袂而成为城里人澳门pg电子。新兴的都市贵族通过宏大的本钱勾勒其理思都市，同时连续向村庄扩展景观，将其行动都市的附庸。新贵族们思用理思都市的形式来结构和统领理思的村庄风物，达成一种社会的、经济的和政事的新序次。而画家（更切表地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都市理思社会和人与天然新协调的理思都市是厉厉几何的、印象性的和统统基于透视学的。理思都市形式与文艺恢复期间的绘画相似，服从了厉厉的比例合连和美学准绳。而景观行动都市的延迟，也被用同样的审美准则来计划和筑造，因而有了以凡尓塞为代表的巴洛压迫园。

　　景观行动视觉美的含意的第二个转化，源之于工业化带来的都市境遇的恶化。工业化自身是文艺恢复的劳绩，但起码从19世纪下半叶起源，正在欧洲和美国各大都市，都市境遇绝顶恶化。都市行动文雅与大方的地步被彻底毁坏，相反成为寝陋的和恐惧的处所，而天然郊表与田园成为逃避的处所。因而，行动审美对象的景观也从鉴赏和嘉赞都市，转向爱恋和保卫田园。因而才有以Olmsted为代表的景观计划师（Landscape Architect而非Gardener）的映现，和景观计划学( Landscape Architecture 而非Gardening); 因而才有以提议田园风景为主调的美国都市公园运动，和以保卫天然原始美景为主导的美国国度公园体例；因而也才有霍华德那深得人心的田园都市和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会合于景观（风物）的立场颠末了一个翻天覆地的变动。这一转化的轨迹从逃避可怖的大天然而怀念壮伟的都市，到计划与炫耀理思的都市，并把村庄行动都市的延迟和改日起色的神往，进而起色到胆寒都市、背离都市，而把田园与郊野行动隐迹之所，从而正在景观中模糊地透出对天然田园的怜惜与爱怜。

　　景观的这一审美内在上的递变，也显著地反应正在景观保卫、计划、成立及处分的立场上（见表1）。

　　社会经济形状 庄园及封筑领主造经济为主 文艺恢复期间，都市经济上升 工业化，都市经济主导

　　美的风景（景观所指） 神圣而壮伟的筑立的都市 美的乡野，行动都市的延迟和都市经济的资源 美的田园与天然，行动对都市的逃避和顽抗

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描写和再现村庄风物的同时，营造都市化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都市（公园和绿地体例）或将都市引入田园（田园都市和田园郊区）

　　景观行动视觉美的感知对象，是基于物我分袂的根本之上的，即人行动鉴赏者。但同时，人正在景观中拜托了个此表或群体的社会和境遇理思。陶渊明的桃花源也恰是如许意思上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和境遇理思的模范。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观行动一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类寓居的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性行动画境和意境的最高准则。无论是作画或赏画，骨子上都是一种卜居的流程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是处所观点（Place）的深层的寄义。这便又回到玄学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观点(Heidegger, 1971)。栖居的流程实质上是与天然的力气与流程彼此效率，以博得协调的流程，大地上的景观是人类为了存在和存在而对天然的适合、改造和成立的结果。同时，栖居的流程也是设备人与人协调相处的流程。因而，行动栖居地的景观，是人与人，人与天然合连正在大地上的烙印。

　　都市的龙山或靠山，墟落背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的幼径，再有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、六畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此效率、博得平均的结果，是人们对大天然丰饶的采用和欺骗，也是对大天然的尖酸与寡情的回避和征服。桃花源的天人协调景观并不是本来云云，也决非永恒云云，恰是正在与天然力的连续融合流程中，有时协调，有时不协调，最终天然教会了人怎样举办生态的控造，搜罗怎样俭仆土地和水，保卫丛林，怎样选地安家，怎样引水筑途，怎样轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木弗成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都市中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，村庄的田埂边境、水沟堤堰，大地上的运河驰道、疆域防地，无不是国与国，家与家和人与人之间长久竞赛、换取和协和而取的短暂的平均的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观行感人正在个中存在的地方，把整体的人与整体的处所干系正在沿途。景观是由处所组成的，而处所的组织又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与光阴和空间观点相似，处所（地方）是无所不正在的，人离不开处所，处所是人于地球和宇宙中的安身之处，处所使无变为有，使空洞变为整体，使人正在冥冥之中有了一个知道和独揽表界空间和知道及定位本身的起点和尽头。玄学家们把处所上升到了一个玄学观点，用以研讨天下观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、筑立及景观表面学者又将其带到了会意景观局面的更深方针。对处所性的会意最初务必从处所的物理属性，主体人与处所的内－表合连，以及人正在处所中的勾当，无所不正在的光阴，四个方面来知道.这四个方面组成景观行动体验处所的密弗成分的满堂。

　　处所由空间和特点两一面组成，也可会意为空间和资源特性。合于空间的组织的理解，一个是点--结--线--面形式，最模范的是Lynch的节点－象征－途径－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、边境等元从来理解，并通过向心性、指向和节拍来深化空间感。正在中国人的景观认知形式中，处所局面的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都再现了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够维系的，这种维系将更有利于咱们对空间的独揽。

　　而空间的特点则是由更为整体的物质成份及其状况所决意的，它整体描写了组成空间的元素或成份，物体质地，光芒颜色，办法等，变成地方特点的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。总共这些合伙铸成了一个处所的特点和气氛。这些都变成了景观的地方性情，或地舆性格。

　　景中人和景表人对于景观是不相似的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔断感和主客观分袂的容貌来咨询景观，导致了景观行动风物的艺术观，以及景观行动实证地舆学的区域观点和体例观点的科学观，人文地舆学及局面学则夸大对景观的地方性的知道务必是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的会意恰是基于此。他以为景观存正在于人类的存在之中，而它不是人们观察的对象；景观是一种社会存在的空间，景观是人与境遇的有机满堂，这与实证主义的主－客观分袂的主张是统统相反的；景观的评判是行动一个存在和事业的空间，况且是站正在那些存在和事业个中的人的态度和角度来评判和知道的；总共景观都表达了一种理思，一种经世不衰的，正在大地上成立天堂的理思。

　　处所(地方)是人与天然序次的协调，是咱们对表部天下的体验的最直接、最整体的核心，与其说处所是通过其住址、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定形势下的体验所界说的（Relph,P141）。处所正在英文中的含意与产生，形成（Take place）相干系，天下上大无数民族和文明中合于天下创生的传说都是把混沌无秩行动天下前的状况。当六合分裂，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文起源成形之时，便有了处所。以是处所使无变为有，从无秩走向有秩，以是处所的变成正在于对天下的结构，将天下分解为性子上各有区此表特有的核心，并使其有组织以反应和指挥人们的体验。而要获取处所，感应参加所的存正在，则依赖于人的体验，这决意于两个方面：即：定位和认同，前者证明人是否感应到以某地方为核心或节点的序次的存正在，后者则讲明人本身序次是否能与客观的序次产生共识与协调。若是两者是确定的，则处所是用意思的，或者说是有处所感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是处所感的损失（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.最初合于定位，它要紧和空间的组织特性相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为核心的四神兽风水图式，便是一个古代中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地变成了一个多方针地方体例，或河山定位体例，正在最大标准上的定位组织是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位体例则盘绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，无意标以风水亭塔。都是正在分别标准上的空间定位座标，使栖居者清楚其正在六合中的处所，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的襟怀中，获取平和的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业临盆方法的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位体例和参照，通过这些空间元素，变成满堂都市的印象景观，指引人正在都市中的运动。节点的向心性，道途的指向性以及空间的节拍和变动，都使处所的序次感得以深化。

　　b.处所对人的勾当的效率的第二个方面是认同，它是与地方的特点和性情相对应的，认同即与特定的境遇成为同伙，或者说是使本身归属于某一处所，和这一个地方上的社会群体。认同于一个处所，是一个适合于这个地方的总共天然流程与格式以及社会的流程和组织的结果，是个人人的序次与其脚下的土地，头顶的青天，以及四周的天然和人的序次的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实质上带给你的是哀劳山半山腰上的阿谁村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实质上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男人头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，再有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为处所的逐一面，处所也成了人的逐一面。

　　正如处所的对象与定位效用取决于处所的空间组织属性，人对处所的认同则是对应于地方的物质性情。物质属性、人的勾当以及这些勾当的寄义是组成处所满堂性情特性的根基元素。

　　行动一个景中人，你归属于某一处所，认同于该处所，你正在景中的状况越深刻，你与处所的认同感就越强（Relph,1976,P49）。只要成为景中的人，归属于处所的天然流程、天然力以及处所的社会流程和地方之神，认同于它们，你才气获取真正的处所感，一种自发的处所归属感，而由处所组成的景观才具用意思(图11,12,13)。

　　天然流程是有光阴性的，而人的存正在影响了天然流程，这里，人取代了光阴而起效率，以是，Jackson说景观是人们用认识成立的、推动或荆棘天然流程的空间（1984，p8）。景观的光阴性也意味着景观是跟着期间和社会的变动而产生变动的。这种变动取决于以下三个成分之间的彼此效率平安均的合连。即：人类的理思、临盆本领以及天然力。行感人类栖居地的景观从协调的田园，到不协调的大工业都市，再到田园都市理思，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个理思－本领－天然力三者之间由平均到平均的打垮，再到新的平均的设备如许一个流程。

　　人类的理思从最初级的求心理思、孳生理思，到社会换取的理思，从物质理思到心灵的理思，是一个永无尽头的流程。而人类的理思又胀动了人类临盆本领和改造天然本领的改良，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到揣度机和收集本领，使人类的物质与心灵的理思正在一步步知足之后，又一步步升高了更大的理思。人与天然力的合连也从我－您到我－它，再到我－你的合连。对天然则从恐慌到侵占，再到友善的转化。景观也从恐慌的,印象性的，再到密切的，人道化与生态化的景观转化。

　　武陵人所见的桃花源除了其俊美协调的画面和行动一个协调社区的栖息地除表，它是一个有机的体例，是一个天然生态体例和人类生态体例。任何一种景观：一片丛林，一个都市，内中都是有物质、能量及物种正在活动的，是活的,是有用用和组织的。

　　第一是景观与表部体例的合连，如哈尼族村寨的焦点生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南安宁洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤欺骗之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态体例生态科学咨询的对象.遵照Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自身是一个别命体：地表、氛围、海洋和地下水系等通过百般生物的、物理的和化学的流程，保卫着一个别命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态合连，即水准生态流程。来自高气的雨、雾，经村寨上森林的截流、修养，成为整年连续的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗澡和养鱼的处所；末了富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的要紧作物--水稻。这种水准生态流程，搜罗水流、物种流、养分流与景观空间格式的合连，恰是景观生态学的要紧咨询对象。

　　第三种生态合连，是景观元素内部的组织与效用的合连，如森林行动一个丛林生态体例，水塘行动一个水域生态体例，梯田自身行动一个农田体例，其内部组织与物质和能量流的合连，这是一种正在体例边境精确处境下的笔直生态合连，其组织是食品链和养分阶，其效用是物质轮回和能量活动，这是生态体例生态学的咨询对象。

　　第四种生态合连则存正在于人命与境遇之间，搜罗植物与植物个人之间或群体之间的竞赛，共生合连；是生物对境遇的适合、及个人与群体的进化和演替流程，这便是植物生态，动物生态、个人生态，种群生态所咨询的对象。

　　第五种生态合连则存正在于人类与其境遇之间的物质、养分及能量的合连，这是人类生态学所要接洽的。当然，人类自身的庞大性，搜罗其社会、文明、政事性以及心情成分都使人与人，人与天然的合连变得相当庞大。已远非人类生态自身所能治理，所以又务必借帮于社会学、文明生态、心情学，动作学等学科对景观举办咨询。

　　都市景观行动一个生态体例，险些包蕴了总共上述生态流程，而成为都市生态学的咨询对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号散布的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它记录着一个地方的史乘，搜罗天然的和社会的史乘；讲述着感人的故事，搜罗秀美的或是悲凉的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的合连。

　　这本书是由符号和言语写成的。景观拥有言语的总共特性，它包蕴着话语中的单词和组成--形态图案、组织、原料、形状和效用。总共景观都由这些构成，好像单词的寄义相似，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中才气显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把言语比喻作人们栖居的屋子，而景观言语则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观言语是人类最早的言语，是人类文字及数字言语的源泉。河出图，洛出版虽然是一个神话传说，但它却灵动地证明晰中国文字与数字泉源于对景观中天然物及局面的窥察和开发的流程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与空洞的结果。从辨认百般影迹来晓得鸟兽勾当的新闻，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到今世，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的动作来判雨晴。

　　同文字言语相似，景观言语能够用来说、读和书写，为了存在和存在--吃、住、行景观、求偶和生殖，人类出现晰景观言语。好像文字言语相似，景观言语是社会的产品。景观言语是为了换取新闻和激情的，同时也是为了避护和隔绝的澳门pg电子，景观言语所表达的寄义只可一面地为表来者所读懂，而有很大一面只可为本身族群的人所共享，从而正在换取中保护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根基名词是石头、水、植物景观、动物和人为修建物，它们的形状、色彩、线条和质地是描画词和状语，这些元素正在空间上的分别组合，便组成了句子、作品和充顺心味的书。一本合于天然的书，合于这个地方的书，以及合于景观中的人的书。当然，要读懂，读者务必有相应的常识和文明，分此表社会文明后台的人，好像上下文合连中的景观言语相似，是有多重寄义的，它们所讲述的故事不妨是机密的、悲壮的、俊美的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花吐花落，或兴或衰，讲述了时令的更替，其与生境或泥土的适合或不适合。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵存在的核心，树的兴衰，不妨预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再广泛可是了。

　　综上所述，景观这一看似浅易的观点,却有绝顶广大而深切的内在。它包蕴视觉风景的寄义，但远远不单是筑立物的布景或后台、广场、街景、园林绿化，从都市到牧野，它都拜托了人类的理思和寻觅，现今中国都市美化运动自身反应了一个特定社会起色阶段的认识形状；它也包蕴地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学举措所能理解和会意的，它更紧张的是内正在人的存在体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观行动体例，拥有满堂有机性和庞大性，从后花圃到都市、区域河山、以至环球，都犹如人命的机体，有人与人、人与天然之间，组织与效用、格式与流程之间的庞大的干系；景观是符号，但它远不单是广场上的雕塑和印象物之类，它是天然及人类社会流程正在大地上的烙印，是合于人类社会史乘和天然体例的书。所以，景观既是改日存在天下的神往，也是史乘存在场景的印记，更是今世存在的空间和体例。

　　[11]俞孔坚，1998理思景观探源:风水与理思景观的文明意思。北京商务印书馆.

　　地点：北京市海淀区中合村北大街100号（北楼）北京大学筑立与景观计划学院一层 Email：澳门pg电子景观的寄义_景观中国